女婿是女婿，儿是儿，女婿不是儿，半个也不是。人们希望女婿能像儿子一样，其实不是；人们希望老丈人能够像对待儿子一样对待女婿，其实更不是。缺什么强调什么，这里也是。儿子和自己是一家人，女婿是外人，自古以来都是。我们讨论一下这个问题，供大家嘲解与评述。
1、家庭关系以夫妻关系为核心，女人最大的利益关系人是丈夫，最终的归宿是儿孙，所以，从根本上讲，女人一旦有儿孙，与娘家就没有关系了，女婿就更没有
家是由夫妻关系产生的。两个陌生人走到一起，组成家庭，共同生活。生儿育女，一代一代往下传承。与猪狗牛马、狼虫虎豹等等一样，人本来也是动物世界的一部分。或者说的文雅精准点，人是从自然界增长出来的。因为有礼义廉耻，有伦理规制，所以与动物不一样。
因为有夫妻，所以有小孩；因为有小孩，所以有大人；因为有老有小，所以有家；因为有家，所以有国；因为有家有国，所以有各种亲缘关系和社会关系。
女性一旦出嫁，夫家便是自己的家，娘家称为女客，即再回家便是客人。男性一旦娶妻，妻子便是自己的家人，婆家称为女眷，即自己家庭的眷属。
感情亲情都是共同生活培育出来的。女人一生，小时候和父母兄弟生活在一起，所以和父母兄弟亲；长大婚配之后和丈夫生活在一起，所以和丈夫亲；年老了和儿子孙子生活在一起，所以和儿子孙子亲。天道轮回，自然而然。上天创造出人，分男女，当初就是这么设置套路的。任何人也改变不了，任何人也无需改变。不管在物质利益方面，还是在精神情感方面，女人只要出嫁，最终归宿是儿孙，回不了娘家的。武则天是皇帝，厉害吧，最后的诏书是：“去帝号，称则天大圣皇后”，终究还是承认自己是老李家的媳妇。
可见，从礼法上讲，女婿作为已嫁女的配偶，与岳父家庭，是没有物质利益和精神情感传承关系的。而儿子与父亲之间的传承关系是天经地义的，天造地出的，理所应当的，宗法规制保障的。
所以，不管在规范性规定上，还是在实际生活中，女婿和儿子都是完全不同性质的两类人，根本无法类比。现行法律也认可这一点。
2、“一个女婿半个儿”源于外交辞令，忽悠人的，实际生活中是做不到的
“安史之乱”时，回纥应李唐朝廷要求出兵攻打安禄山，收复西安。之后互为婚姻。据《旧唐书--回纥传》记载，贞元三年（公元788年），唐德宗对回纥使者说：“昔为兄弟，今为子婿，半子也。”这就是“一个女婿半个儿”的典出。
回纥后改名回鹘，是维吾尔族祖先。唐德宗时，李唐走下坡路，回纥则兵强马壮，称霸西域北疆，但和李唐保持较好的关系。唐德宗所谓“半子情深”，明显是外交辞令，糊弄人而已。
传统社会条件下，家庭是基本生产单位，也是基本生活单位。家庭按宗法模式构建，以男性血缘为传承线路，以“父权家长制”“嫡长子继承制”是传承规制。一个家庭的同堂人，是家人，也是亲人。而家庭以外的人员，都是路人。包括从这个家庭走出的人员，也只是亲戚。所以，古法家庭，家人和外人在传承关系上是有根本区别的。
从两汉魏晋六朝，到隋唐宋元明清，两千多年，主流意识形态信奉儒学。特别是隋唐以后，古文学派占据主导地位。传统礼制在家庭生活和社会生活中占有极其重要的位置。儿子是家人，是亲人；女婿是外人，是亲戚。这就是中国历史几千年对儿子和女婿的基本定位。现实生活中，这种观念依然存在，许多做法依然有效。
3、在丧祭礼仪上，儿子与女婿的位分差异非常之大，现在的人很难想象
按《仪礼---丧服》规定，儿子为父丧服是一等斩衰三年，女婿为岳父丧服是五等缌麻三月。缌麻是一般朋友的丧服，就是说，在丧礼上，女婿为岳父丧服与一般朋情是一样的。
按《仪礼---士虞礼》、《朱子家礼》等的设定，家庭举行祭祀活动，参与人员必须是家庭同堂人员，外人是不得参加的。包括从这家庭嫁出去的女性，如已嫁之姑母、姊妹、女儿等等，都没有资格参与。女婿更没有这个资格。
传统文化条件下，在财产关系上，家庭财产由嫡长子和众子继承。已嫁女出嫁，嫁妆来自本姓家庭，除此之外，已嫁女与娘家再也没有任何财产继承关系。
一般认为，封建社会，重男轻女，其实根本不是那么回事。因为家庭传承以男性血缘为线路标准，以女性血缘为补充，是制度和体制的问题，不是男女本身的问题。母系社会重女轻男，根本上也是家庭财产传承的线路和标准问题。不管在古代社会还是在现实社会中，女性娘家家庭厉害，陪嫁多，在婆家的地位就高。什么原因？就是财产关系问题，不是重男轻女的问题。
